Малоритское благочиние

Для истории православия, как вообще на Белой Руси, так и на Малоритчине, большой интерес представляет образ Божией Матери «Умиление» – «Елеуса» из Малориты. Отличительной чертой стиля, в котором написана эта икона, является отчетливая связь с традициями византийского и древнерусского иконописного искусства. По стилю, а также по аналогии с одноименным датированным сербским образом, находящимся в музее Никосии, с которым Малоритский образ имеет много общего, его можно отнести к концу XIV – первому десятилетию XV века. Не удалось найти конкретных сведений о том, кем и когда была написана эта икона, и как она попала в Малоритскую церковь. Есть некоторая вероятность того, что в конце XIX века эта икона находилась в Олтушской Спасо-Преображенской церкви слева от царских врат. Летопись этой церкви упоминает о древней местной иконе Божией Матери, которая в конце XIX века почиталась местным народом как чудотворная. О судьбе этой иконы больше ничего не известно – она, видимо, пропала во время эвакуации 1915-1918 гг.(23) Можно также предположить, что иконописец, написавший образ из Малориты, работал в одном из монастырей Волыни или Берестейщины. Близость к византийским и древнерусским традициям свидетельствует о том, что несмотря на усиливавшиеся тенденции к полонизации и латинизации, еще непоколебимо хранилось здесь древнерусское православие. В XVI веке – переходном времени для иконописи, —эта борьба с западным влиянием, хотя и слабее, но еще продолжалась. К этому времени относятся две иконы из Ляховецкой Свято-Пречистенской церкви: икона Рождества Пресвятой Богородицы и икона святителя Николая. Эти иконы уже несут в себе некоторые черты готики. Автор и происхождение их также неизвестны.(24)

В X-XVI вв. складывался уклад жизни населения Малоритчины, в русле которого и развивалась в дальнейшем церковная и общественная жизнь ее. Из всего вышеизложенного видно, что в описанный период было много негативных для развития православия событий и явлений, имевших некоторое влияние на жизнь его на землях, называемых ныне Малоритчиной. Но в то же время многое говорит о том, что православие имело пока еще решающее значение для жизни всей Западной Руси, в том числе и Малоритчины.




Примечания к главе 1.


1) Памяць: гiсторыка-дакументальная хронiка Маларыцкага раена. Мн.: «Ураджай», 1998. с.36.

2) Леонюк В. Словник Берестейщини. Львiв, 1996. с.176.

3) Афанасий (Мартос), архиепископ. Беларусь в исторической государственной и церковной жизни. Буэнос-Айрес, 1966. с.69.

4) Леонюк В. Указ. соч. с.65.

5) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.19.

6) Леонюк В. Указ. соч. с.54.

7) Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн.II. М.:Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. с.134, 298.

8) Леонюк В. Указ. соч. с.66.

9) Памяць… с.37.

10) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.III. с.143.

11) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.25.

12) Там же. с.86, 90-107.

13) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.V. с.28.

14) Леонюк В. Указ. соч. с.347-349.

15) Лапiцкi Мiкалай, протопрэсьвiцер. Праваслауе у Вялiкiм Княстве Лiтоускiм за часоу панавання Уладыслава Ягайлы. Нью-Йорк, 1978. с.57.

16) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.III. с.337-339.

17) Там же. Кн.III. с.343-344.

18) Лапiцкi Мiкалай, протопрэсьвiцер. Указ. соч. с.51-65.

19) Зноско К., протоиерей. Исторический очерк церковной унии. М.,1993. с.71-77.

20) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.113-115.

21) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.V. с.163-168.

22) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.79.

23) Церковно – приходская летопись Олтушской Спасо-Преображенской церкви с 1880 по 1925 гг. Рукопись.с.6.

24) Гiсторыя беларускага мастацтва. Т.1. Мн.: «Навука i тэхнiка», 1987. с.191, 195-198.