Впервые эта церковь упоминается в 1668 году как униатская.

Имела 2 волоки земли. О ней также говорится в документах 1724 и 1786 г.г. В 1812 году Брестский епископ Иосафат Булгак заложил в Гвознице первый камень новосозидающего храма. К 1816 году эта церковь была построена на средства помещика Ивана д'Оберно, братства и самих прихожан. К Гвозницкому приходу была приписана кладбищенская каменная Иоанно-Богословская церковь, которая была построена в 1822 году.

Гвозницкая церковь имела 76 десятин квадратных сажен земли. В 1854 году Гродненское губернское управление обязало через Брестского уездного предводителя дворянства троих помещиков имения Гвозница Ивана Видацкого, Дарью Высоцкую и Антона Ясколовского произвести необходимые починки в Гвозницкой и приписной к ней Бродятинской церквях. Несмотря на постоянные внушения со стороны губернатора и уездного предводителя дворянства, эти помещики в течении семи лет отказывались ремонтировать церковь, находя различные отговорки. Частичный ремонт церкви был осуществлён лишь в 1873 году на средства самих прихожан. Была смонтирована железная крыша. И только в 1878 году начался капитальный ремонт храма. 19 августа 1881 года церковь была торжественно освящена.

Несколько раньше, ещё в 1860 году, священник Иосиф Таранович открыл при церкви приходскую школу. Разместилась она в доме священнослужителя.

В 1879 и 1884 г.г. церковь посещал архиерей.

В 1924 году Гвозницкий приход приписали к Збуражскому. В 1926 году, католики, которые проживали в Гвозницком приходе, стали проявлять интерес к Гвозницкой церкви. Они обратились к Полесскому воеводе с просьбой передать им Гвозницкую церковь, мотивируя это тем, что за удовлетворением религиозных нужд людям приходится обращаться за 16 км к ксендзу в Малориту. Именно здесь находился ближайший костел. В качестве аргументов они указали на то, что церковь в Гвознице была построена униатами в 1812 году. Теперь же в ней, как в филиальной, богослужения совершались редко. По этому вопросу воевода вел переписку с епископом Александром. И это дело рассматривалось в Полесской Духовной Консистории. Последняя обратила внимание на то обстоятельство, что если отобрать у православных Гвозницкого прихода церковь и отдать её католикам, то ближайшим к православным станет Збуражский храм. Но эта церковь находилась на расстоянии 10-12 верст от деревень Гвозницкого прихода: Бродятин, Орлянка, Язвин, в которых проживало тогда более 1000 православных. В такой ситуации они оказались бы неспособными сопротивляться католической пропаганде, и многие перешли бы в католичество или унию. Поэтому в передаче Гвозницкой церкви католикам было отказано. В то же время прихожане Гвозницкого храма неоднократно просили Полесского воеводу и епископа Александра открыть у них штатную филию и направить в Гвозницу священника. Но их просьбы не увенчались успехом.

После Великой Отечественной войны прихожане Гвозницкой церкви отказались от регистрации и возможности иметь священника, хотя в Гвознице был храм, и находился он в хорошем состоянии. Дело в том, что этот храм с 1924 года был приписным, и богослужения совершались в нём редко. В годы войны Гвозница находилась в партизанской зоне и в ней, по воспоминаниям прихожан, иногда служил священник, живший в лесу с партизанами. В феврале 1944 года это село было сожжено фашистами, и его население, которое осталось в живых, оказалось в крайней бедности. В 1945 году жители Гвозницы отказались зарегистрировать свою церковь, мотивируя этот отказ тем, что не могут содержать священника, платить за церковь налоги, и поэтому «пусть церковь будет закрытой». Как видим, здесь сказалось и то, что в приходе почти 20 лет не было священника, а в годы войны проводилась антирелигиозная пропаганда, и то, что на содержание церкви и священника нужны были средства, которых прихожане не могли пожертвовать.

В 1990 году был восстановлен приход в Гвознице, а уже в 1991 году – и сам храм, который раньше был оборудован под сельский Дом культуры.

В Гвозницком приходе служили следующие священники.

В 1847 –1849 г.г. - священник Василий Ситкевич.

До 1877 года - священник Иосиф Таранович.

До 1899 года служил священник Павел Ситкевич.

В 1899-1907 г.г. служил священник Иаков Балабушевич.

Затем, с 1907 года - священник Иоанн Карский.

О дальнейших священниках не удалось найти сведений.

После первой Мировой войны до закрытия этого прихода здесь не было своего священника.

С 1991 года в Гвозницком приходе служит священник Геннадий Шепелевич.

К Гвозницкому приходу относится часовня апостола Иоанна Богослова на кладбище в д. Бродятин.

Образование светское - Высшее

Духовное - Мин.Д.А. Кандидат Богословия.

Настоятель Свято-Николаевского храма г.Малорита. Благочинный церквей малориского района.

225903 Брестская обл. г.Малорита

м.т.

иерей Струнец Сергий Николаевич

05.04.1977г.р.

Образование светское - Среднее

Духовное - Мин.Д.С.

Клирик Свято-Николаевского храма г.Малорита

225903 Брестская обл. г.Малорита

м.т.8-029-672-19-92

иерей Тарасевич Анатолий Иванович

20.03.1965 г.р.

Настоятель Свято-Ильинского храма д. Великорита Малоритского р-на

225912 д. Великорита, ул. Ленина, Малоритского р-на, Брестской обл.

м.т. + 375 29 8044235

протоиерей Шепелевич Геннадий Владимирович

29.07.1967г.р.

Образование светское - Среднее

Духовное - Мин.Д.С

настоятель Свято Успенского храма д. Гвозница Малоритского района Брестской обл.

22592 Брестская обл. Малоритский р-н, д. Гвозница, ул. Чкалова

м.т. + 375 298291588

протоиерей Иоанн Степанович Заруба

23 июля 1935г.р.

Образование Духовное - М.Д.С

Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы д. Доропеевичи Малоритского района Брестской Епархии

225865 д. Бельск Кобринского р-н Брестской обл.

д.т. 80164294130

Иерей Яремко Алексей Петрович

29.03.1965г.р.

Образование светское - Среднее

Духовное - 5-й курс Мин.Д.С

Настоятель Свято-Николаевского храма д.Замшаны Малоритского р-на

г.Брест Ул. Ленинградская Д.1

8-029-641-05-02

Иерей Бирук-Руссу Сергей Алексеевич

24.03.81г.р.

Образование светское - Среднее

Духовное - Мин.Д.С., бакалавр богословия.

Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы д.Луково

224011.г.Брест, ул.Луцкая

М.т. 80297911437

иерей Виталий Анатольевич Равинский

26 декабря 1977г.р.

Образование светское - Среднее-специальное

Духовное – МинДС, бакалавр богословия.

Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы д.Ляховцы

225918 д.Ляховцы ул.Малоритская

м.т. +375 29 6938144

Иерей Козинец Николай Николаевич

23.01.1977г.р.

Образование светское - Среднее

Духовное - Мин.Д.С

Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы д.Мокраны

Брестская область Малориский район д.Мокраны ул. Каштановая

Тел. моб. +375 29 565 44 57

Протоиерей Стреха Владимир Михайлович

21.07.1956 г.р.

10.07.1988 – во диакона

19.09.1988 – во священника

Духовное – МинДС.

Настоятель Свято-Приображенская церковь с.Олтуш Малоритского района

225921 с.Олтуш Малоритского р-на Брестской области ул.Набережная

м.т. 80291456999

Иерей Дударчук Анатолий Евстафьевич

06.02.1966г.р.

4 марта 1994г. во диакона

24 июля 1994г. во священника

Светское – среднее

Духовное – Минская духовная семинария

Настоятель прихода Святой великомученицы Параскевы Пятницы д.Орехово Малоритского района

225922 Брестская область Малоритского района д. Орехово

М.т. 80296254715

Иерей Прудников Сергий Николаевич

22.06.1973г.р.

24.06.2002 – диакон

30.06.2002 - священник

Духовное -МинДС

Светское -среднее специальное

Настоятель Свято-Михайловского храма д.Масевичи Малоритского р-на

г.Брест, ул. Защитников Отечества д.11

+375295264539

иерей Назаревич Александр Геннадьевич

10.03.1976г.р.

Во диакона --12.02.2001г.

Во иерея – 12.08.2001г

Образование светское - Среднее

Духовное - Мин.Д.С

Настоятель храма в честь Трех Святителей, д. Радеж, Малоритского района

Брестская область, Малоритский район, д.Радеж, ул. Красноармейская

м.т.+375292217706

протоиерей Пешко Пётр Васильевич

02.10.1960г.р.

диакон 27.09.1982г.

Священник 03.10.1982г.

Духовное: Московская духовная семинария

настоятель Спасо-Преображенский храм с.Хотислав Малоритского р-на.

225920 с.Хотислав Малоритского р-на. Брестская обл. ул.Гагарина

т.м. +375292051993

Иерей Лесик Николай Александрович

25.10.1963г.р.

диакон 1987г.

Священник 1990г.

Духовное - Мин.Д.С

Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы д. Черняны

225914 д.Черняны, ул.Октябрьская, Малоритского района Брестской обл.

т.м. +375 297233100

Свящ. Дударчук Анатолий Евстафьевич

225920 Брестская обл., Малоритский р-н, д.Орехово

моб.тел. +375296254715

СЛУЖЕНИЯ ЛЮДЯМ, ВХОДЯЩИМ В ГРУППУ СОЦИАЛЬНОГО РИСКА

Свящ. Тарасевич Анатолий Иванович

225912 Брестская обл., Малоритский район, д.Великорита

Моб.тел.+375298044235

ПО РЕЛИГИОЗНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ И КАТЕХИЗАЦИИ

Свящ. Руссу-Бирук Сергий Алексеевич

225903 Брестская обл.,Малоритский район, д.Луково

тел.+375162- 43-14-74

моб.тел. +37529-323-74-84

ПО ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ С ВООРУЖЕННЫМИ СИЛАМИ, ПОГРАНИЧНЫМИ ВОЙСКАМИ И МВД

Прот. Кудласевич Николай Васильевич

225903 Брестская обл., г.Малорита.

моб.тел. +37529-622-11-34

СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

Свящ. Струнец Сергий Николаевич

225903 Брестская обл.,г.Малорита.

моб.тел. +37529-67-219-92

ПО РАБОТЕ С МОЛОДЕЖЬЮ

Свящ. Козинец Николай Николаевич

2259178 Брестская обл., д.Мокраны.

моб.т. +375295650457

МИССИОНЕРСКИЙ

Свящ. Шепелевич Геннадий Владимирович

225926 Брестская обл., Малоритский район, д. Гвозница

моб.тел. +37529-8291588

ИНФОРМАЦИОННЫЙ

Николай Иванович Наумчик

225926 Брестская обл.,г.Малорита

Email: mlicej@ mail.ru

тел. (+375) 1651 38144

моб.(+375) 029 6938144

Приход храма Рождества Пресвятой Богородицы д.Ляховцы

р/сч 3015201330017 в отд. ОАО "Белагропромбанк" г.Малорита, УНН 200070139 , МФО 411

Easypay: 00134520

RUpay: RU768105474

WebMoney: B364859536477

храм Святителя Николая Чудотворца

настоятель иерей Виктор Полетило

р/с 3015201260015 в отд. ОАО Белагропромбанка г.Малорита код 411 УНН 200069573

тел. (+375) 1651 22260

Частицы мощей Свв. Прпп. Иова и Амфилохия Почаевских

Спасо-Преображенский храм с. Хотислав Малоритского р-на

Частица мощей прп. Антония Оптинского

Частица мощей прп. Нектария Оптинского

Частица мощей прп. Амвросия Оптинского

Частица мощей прп. Моисея Оптинского

Частица мощей прп. Исаакия Оптинского.

Частица мощей прп. Варнавы Гефсиманского.

Частица мощей муч. монахов в обители прп. Феодосия в Палестине сарацинами замученных.

Частица мощей прп. Аврамия Трудолюбивого Печерского.

Частица мощей прп. Николы святоши князя Черниговского.

Частица мощей прав. Иоанна Кормянского

Частица мощей Прп. Онуфрия Великого

Частица мощей Прп. Сергия Радонежского

Частица мощей прп. Евфросинии Полоцкой

Малорита! Откуда произошло это название?

Об этом рассказывает легенда, дошедшая до наших дней.

А говорится в ней вот о чём: Много лет тому назад, в здешних местах, жил пан. Был он жадный до богатства, и очень хотелось ему разбогатеть ещё больше. А как это сделать, никак не мог додуматься. Переживал, не мог спать от мыслей, но ничего не мог придумать. И вот однажды приснился ему сон, чей-то голос говорит: “Если хочешь стать богатым, иди ночью под Иванов день на Лысую гору к старому дубу и там узнаешь, что надо делать”. Дождался пан Иванова дня и ночью побежал к дубу. Прислушался, и вдруг услышал громкий грозный голос: “ Для того, чтобы стать богатым, тебе необходимо нанять много людей и заставить их копать через болото новую речку. Вода с болота в скором времени сойдет, а на новых землях посеешь рожь, посадишь огороднину. Затем всё продашь в тридорого и получишь прибыль. С каждым годом прибыль будет увеличиваться и станешь богатым. Только не издевайся над людьми, а иначе всё потеряешь. Понял?” – услышал пан грозный голос. “Как не понять” – промямлил пан в ответ и бегом побежал домой.

Утром, следующего дня собрал пан односельчан и рассказал им, что надумал чертова болото в Божью плодоносную землю превратить, а для этого нужно через болото выкопать новую речку.

Пообесчал пан платить людям за каждый день работы по “злотувне”, а вечером, после работы ещё и по стакану вина. Подумали люди и согласились. Денег в те времена заработать было негде.

Размерили участки, расставили людей и работа началась.

Вечером, когда все расходились по домам, пан залезал в канаву и мерил сколько выкопано. Ему всё казалось, что медленно идет работа. Очень был недоволен, ворчал и всё твердил: “ Мало рыто! Мало рыто!”

А на второй день, еще и солнце не взошло, собрал пан людей и приказал работать побыстрее, не лениться, и что вчера очень мало прокопали.

А работа была трудная: комары, слепни кровь сосут, солнце печет не выносимо, вода в багне только сверху тёплая, а в низу такая холодная, что ноги замерзают. А пан отдыхать не даёт. Нанял надсмотрщиков, что бы подгоняли людей в работе, грозился, что не заплатит за такую работу, а то и вообще повыгоняет. Люди перестали роптать и работали дальше.

Вечером пан опять пришёл на болото и начал кричать: ”Мало рыто! Ой как мало рыто! Больше, больше надо!” С тех пор людям перестали давать вино. Пан кричал, надсмотрщики подгоняли в работе. А тут приближалась осень. Начались заливные дожди. Опытные работники предлагали прекратить пока работы! Но пан и слушать не хотел и всё выкрикивал: “Мало рыто! Мало рыто!”

И вот, в один осенний день, когда пан опять пришёл мерить выкопанную канаву, залез в болото и начал громко кричать. Подбежали его прислужники, но не успели пану помочь выбраться из болота. Сомкнулось над его головой гнилое, вонючее болото. Только и услышали последние слова: “ Мало рыто! Мало рыто!”

C тех пор местечко, где это происходило и было названо Малорито. А речку – Рита.

Сейчас городу Малорита - 445 лет. В нем проживает 11600 человек (на 1998г.).

В самом центре города, около речки Рита стоит Свято-Николаевская церковь, строительство, которой относится к концу XIX века.

Согласно церковным данным, и собранным сведениям от пожилых людей, освящение церкви было совершено 10 октября 1908 года. Об этом свидетельствует и надпись на молитвослове, подаренном возничнему Павлу Каменчуку свящ.Феодором в день освящения новой церкви.

На месте нынешней церкви стояла старая деревянная церковь, которая сгорела во время пожара (1904г.) со всеми домами по церковной улице (так называли прихожане нынешнюю Красноармейскую улицу.) Пожар произошел от искр, которые сыпались с трубы паровоза, проходившего по жел.дороге. А так как улица “церковная” расположена параллельно жел.дороге, то все дома и церковь на этой улице сгорели.

Около старой церкви находилось кладбище. Это соответствует действительности, т.к. при земельных работах, проводимых около церкви, были обнаружены человеческие останки.

Строительство новой церкви производилось на пожертвование прихожан. Большую помощь в строительстве оказал граф Чечерин, который в те времена проезжал через Малориту в своё имение и попал в беду. Здесь ему была оказана помощь и он сделал пожертвование на строительство храма.

В документах Госархива Брестской области за 1921-1939гг. имеются сведения о православной церкви в г.Малорита, а именно: 1.Церковь Святителя Николая в местечке Малорита была построена в 1907 году на средства прихожан.

2.Церковь деревянная, с наружи красилась масляными красками.

В 1922 и в 1926г. проводился капитальный ремонт церкви. Колокольня была соединена со зданием церкви.

3.В 1927 году на средства прихожан были куплены 4 колокола, общим весом 424 кг. (этих колоколов сейчас в церкви нет)…

…Кто видел церковь после войны 1941-1945 гг. тот помнит, сколько было в стенах осколков от бомб и снарядов. Все годы во время войны в Малоритской церкви проводились Богослужения.

В 1950г. Церковные здания, решением райсполкома № 797, были переданы городскому хозяйству под коммунальные квартиры. И только в 1992 году, по ходатайству священника Николая Кудласевича и прихожан, райисполкомом возвращено одно здание церкви, в котором в настоящее время расположена воскресная школа.

В 1992г. В церкви был пожар. Силами прихожан и с помощью организаций района церковь была восстановлена. Произведена роспись стен и потолков, подключено отопление.

6 ноября 1993г. было совершено полное освящение церкви. Освящение совершалось Архиепископом Брестским и Кобринским Константином.

…В 1970 году в Государственный художественный музей БССР из храма было вывезено несколько икон.

Это икона “Преображение”, написанная малоритским мастером в 1648 году и икона “Покров Божией Матери”, написанная тем же мастером в 1649 году. Кроме этого, из церкви села Олтуш, Малоритского района, вывезена икона “Успение Божией Матери»(1650г.). Все попытки вернуть иконы не увенчались успехом.

Древнейшие документы, касающиеся Олтушской церкви, относятся к 1668, 1679, 1685, 1724, 1742, 1786, 1792 г.г. В 1668 году Олтушская церковь имела одну волоку земли. В 1685 году её фундуш был увеличен. Нынешний храм уже строился под руководством священника Симеона Павловича вместе с прихожанами и освящен 6 августа 1783 года. Церковь имела 205 десятин земли.

Архиерей посетил Олтушскую церковь в 1879, 1884, 1898 г.г.

В 1859 году в церковном доме священник Иоанн Павлович открыл первую на Малоритчине церковно-приходскую школу. В ней обучали крестьянских детей чтению, письму, началам арифметики, молитвам и началам катахизиса.

В 1872 году начала строиться Свято-Алексиевская кладбищенская Часовня в честь святителя Алексия Митрополита Московского, а освящена была в 1873 году. Она возводилась на средства помещика имения Олтуш Алексея Маймескула. Внутри храм был устроен роскошно и со вкусом. В нём был сделан двухъярусный иконостас, украшенный тонкой и изящной резьбой по дереву и позолотой. Все иконы были написаны в православном духе и очень хорошей живописи. Под храмом находилась усыпальница для членов семьи Маймескулов. В ней покоилась вся семья помещика Алексея Маймескула, небесного покровителя, в честь которого и был построен этот храм.

С 1918 года в Олтушской церкви служил иеромонах Иосиф (Василюк) из Мелецкого Свято-Николаевского монастыря. По благословению епископа Гродненского Владимира (Тихонитского) он обслуживал большую часть приходов Малоритчины. В декабре 1921 года, во время эпидемии тифа, он причащал умиравших Святыми дарами, вследствие чего сам заразился и умер, запечатлев ревностное служение Церкви Христовой своей смертью. Отпевание его совершал епископ Сергий (Королёв). В 1924 году по указанию польского правительства Священный Синод Варшавской митрополии ввёл в употребление в богослужебной жизни Церкви новый григорианский стиль. Это нововведение совершенно игнорировало православное население. Так, в Олтушской Спасо-Преображенской церкви в день престольного праздника Спаса - 19 августа, и в день Рождества Христова - 7 января по новому стилю, за богослужением находились священник, псаломщик и староста. А в эти же дни по старому стилю (6 августа и 25 декабря) народ, который пришёл на богослужение, не помещался в церкви.

В сей церкви служили следующие священники:

Около 1685 года - священник Николай Павлович.

В 80-х г.г. ХVIII столетия - Пётр Павлович. Его коадьютором, а затем и преемником был священник Симеон Павлович.

В 1824-1868 г.г. служил Иоанн Павлович.

С 1868 года настоятелем был зять последнего священника Платон Тиминский, который умер в 1893 году.

В 1893-1901 г.г. - Николай Макаревский.

С 1901 года настоятелем был священник Василий Никольский, умерший в 1919 году.

В 1918-1921 г.г. служил иеромонах Иосиф (Василюк).

В 1921 – 1922 г.г. - иеромонах Кир.

В 1922-1924 г.г. настоятельствовал протоиерей Антоний Дубинский.

В 1924-1926 г.г. служил священник Александр Самойлович.

В 1926-1927 г.г. - Стефан Гордовский.

В 1927-1934 г.г. - Леонид Лагонда.

С 1934 года и до конца Великой Отечественной войны служил священник Владимир Пилинога. После него, с конца войны до февраля 1993 года, служил протоиерей отец Павел Пашкевич.

С 1958 по 1960 годы вместо него служил Григорий Китель.

Ныне служит священник Владимир Стреха.

… О том, когда была построена первая церковь в д.Хотислав, точных сведений нет. Есть только краткое упоминание о церкви в с.Хотислав ««З калекцыі інвентароў памешчыцкіх маёнткаў Берасцейскай эканоміі (1668г.)” – село Хацяслаў. Валок (земельных участков) – 24. Аседлых па чыншу між падданымі валок 9 1/3. На царкву новазбудаваную з падання яго каралеўскай міласці п.эканома з безгаспадарных валока вольная адна…” Таким образом, из этого текста следует, что церковь в с.Хотислав появилась в середине XVII века, т.к. в 1668 г. она была «новазбудаванай». О наружном виде и внутреннем устройстве древней церкви не сохранилось никаких сведений. Ныне существующая церковь построена прихожанами, по одним сведениям, в 1752 году (архивная справка № 05-3/146 от 20.06.1997 Госархив Брестской области), а по другим сведениям – в 1799 году (из документов Спасо-Преображенской церкви Гродненской губернии, Брестского уезда, Влодавского благочиния за 1901 год. Национально-исторический архив Беларуси в г. Гродно за № 424/33 от 27.01.1999 г.)

Ведомость о церкви за 1901 год гласит: 1.Хотиславская Свято-Спасо-Преображенская церковь построена в 1799 году старанием прихожан. Первоначально церковь была крыта гонтом, но в 1834 году на средства прихожан перекрыта железом. В 1878 году старанием священника Федора Ситкевича на средства братства и прихожан в Хотиславской церкви устроен новый благолепный иконостас (четырехъярусный). В 1887 году наружные стены церкви обиты досками и выкрашены белой масляной краской. В 1891 – 1895 г.г. вся церковь внутри выклеена холстом и выкрашена белой масляной краской.

2.Здание у церкви – деревянное, на каменном фундаменте. Колокольня построена в 1883 году с притвором на каменном фундаменте. Церковная ограда – деревянная, прочная, сооружена в 1889 году.

3.Престол в ней один, во имя Святого Преображения Господня. 6 августа по старому стилю совершается престольный праздник.

4.Утварью церковь снабжена вполне достаточно.

5.По штату 1875 года 27 декабря, Высочайше утвержденному причта положено: настоятель и псаломщик. На содержание причта при сей церкви положено узаконенное жалование сельским причтам Гродненской Епархии.

6.Земли при сей церкви: усадебной – 1 десятина; пахотной песчаной – 61 десятина, 746 сажень; сенокосной, почти сплошь болотной – 166 десятин и 831 сажень; под лесом, зарослями и кустарниками – 142 десятины, 1274 сажени; под дорогами и выгоном – 42 десятины, 2374 сажени. Итого - 396 десятин, 1220 квадратных сажень. Земля эта дана церковному причту во времена польских королей. На владение этой землей имеется церковный план, составленный в 1854 году. Вся земля находится в бесспорном владении причта. Причтовая земля крайне разбросана, сплошь состоит из песков, болот и лесов.

7.Все причтовые постройки вновь выстроены и отремонтированы, по смете, утвержденной Литовской Духовной Консисторией в 1893 году.

8.При церкви имеется около 5-ти десятин сенокосов, доход с которых (около 50 рублей) идет в пользу церкви. 19.В деревне Мельники Хотиславского прихода в непосредственном ведении священника находится церковно-приходское училище. Размещается оно в собственном школьном доме, который в 1884 году построили крестьяне д. Мельники. Содержится на местные средства. В 1901 учебном году в нём обучается 30 мальчиков. Кроме того, в селе Хотислав находится полуштатное народное училище Министерства народного просвещения. В этом же году здесь обучалось 50 мальчиков.

20.При Хотиславской церкви старостой состоит крестьянин села Хотислав Георгий Сенчук, избранный и утвержденный на первое трехлетие 14 ноября 1899 года, имеет от роду 50 лет, должность свою исполняет аккуратно. В 1898 году Хотиславскую церковь посетил архиерей.

В 1925 году под давлением поляков была не канонически провозглашена автокефалия Православной Церкви в Польше. Этот акт поставил её под полный контроль государства. Так, Министерством религиозных исповеданий в начале 20-х годов было закрыто много приходов под предлогом их малочисленности. Закрытые приходы становились приписными к приходским штатным и назывались филиальными. Так, Хотиславский приход был переименован в филию обычную и приписан к Ляховецкому штатному филиальному приходу. Этот факт явно показывает предвзятое отношение польских властей к православному населению. Согласно этому акту Хотиславский приход, который имел более двух тысяч прихожан, лишили штатов и приписали к штатному Ляховецкому. В то время последний насчитывал 1500 прихожан. При этом самые ближайшие храмы к Хотиславскому приходу находились в 8-10 верстах. Сообщение с ними затрудняли плохие дороги. Интересно, что при обсуждении квалификации приходов референтом Отдела исповеданий с епископом Александром, последний настаивал на оставлении Хотиславского прихода в разряде штатных, но его желание не было учтено. И когда стало известно об упразднении Хотиславского прихода, один штундист в селе говорил всем православным: «Скоро ваше духовенство само не даст вам свободно молиться в храмах, чтобы вы поняли, что храмы не нужны и церковь может быть на всяком месте». В такой ситуации прихожане стали на защиту своих прав. Они обратились с просьбой об открытии в Хотиславе штатного прихода к местному благочинному, а затем - к епископу Александру. Главное значение в этом деле сыграло решение ляховецкого священника переселиться в село Хотислав.

В результате недолгой переписки с Полесским воеводой, в 1926 году, прихожане получили разрешение от

Министерства исповеданий на открытие в Хотиславе штатного, самостоятельного прихода.

Во время войны немцы не запрещали православным священникам вести пастырьскую деятельность. К концу 1942 года почти во всех храмах Малоритчины возобновились богослужения.

Смутное и тяжёлое время предвоенных лет и немецкой оккупации принесло для Православной Церкви немало испытаний. Священникам предстояло восстанавливать приходскую жизнь.

В 1957 году Митрополит Питирим несколько раз командировал в пустующие приходы Малоритского района священников – воспитанников Минской Духовной Семинарии. В Хотиславский приход приезжали два священника: Вадим Шантыко – на рождественские каникулы и Пётр Пинчук – на пасхальные каникулы.

В 1957 году настоятелем Хотиславской церкви был назначен священник Борис Трунин. С этим человеком связана трагическая судьба Хотиславской церкви. Трунин Борис Вячеславович родился в 1921 году в городе Бресте. Окончил Духовную Семинарию. В 1944 году, после освобождения Белорусcии от немецко-фашистских захватчиков, будучи уже священником, его осудили за связь с украинскими националистами - на 15 лет тюремного заключения. На самом же деле, никакой связи с ними он не имел. Был осуждён за то, что знал, как они приходят в село, но не сообщал в милицию. После осуждения священника сослали на Крайний Север. Там, в городах Инте и Воркуте, он работал буровым мастером. В 1954 году был реабилитирован и вернулся в Брест. С 1957 года Б. Трунин служил в Хотиславской церкви священником. С этого же года Трунина стали посещать работники КГБ. Они угрожали, что посадят его в тюрьму, если он не откажется от служения в церкви и не отречётся от сана священника. 19 августа 1959 года, на престольный праздник Преображения Господня, Б. Трунин пришёл утром в храм и сказал людям, что отрекается от Церкви и священного сана. Мол, больше священником служить не будет. После отречения работал главным инженером Малоритского райпромкомбината. 1 декабря 1971 года скоропостижно скончался и был похоронен в городе Малорита. Отречение Трунина было использовано, чтобы закрыть Хотиславскую церковь. Первое время церковный совет начал собирать подписи под заявлением, чтобы им разрешили назначить нового священника. Вскоре об этом узнал уполномоченный и вызвал членов церковного совета для объяснения к себе, «дал им соответствующие рекомендации». После всего этого сбор подписей прекратился, при чём не на один год, а на долгое время.

В архивном фонде Брестского райисполкома сохранилось решение от 10 января 1963 года о снятии с учета православной церкви в деревне Хотислав Брестского (ранее Малоритского) района Брестской области, как прекратившую свою деятельность. За эти 30 лет от церкви осталось часть стен и более-менее сохранившаяся колокольня, которая продолжительное время выполняла роль зерносклада. А когда стала протекать крыша, хранить зерно в ней стало невозможно, то здание освободили от продукции, а потом вообще забросили. Имущество храма и церковную утварь, в основном, вывезли в Свято-Николаевскую церковь г. Малориты. Часть икон с иконостаса храма в 1974 году доставили в Государственный художественный музей Белорусской ССР, о чем имеется акт от 19 сентября 1974 года, который гласит: «Настоящий акт составлен о том, что сего числа в ГХМ БССР в лице старшего научного сотрудника Высоцкой И.Ф., принято от церковного совета закрытой церкви д.Хотислав, Малоритского района, Брестской области, в присутствии председателя Хотиславского сельского Совета ШАРКО Ксении Федоровны и секретаря Домарадской Валентины Петровны, бывшего члена церковного совета Смаля Николая Ивановича, председателя колхоза «Заветы Ленина» Леонова Леонида Ивановича:

1) из Спасо-Преображенской церкви:

а) икон в очень плохой сохранности – 2;

б) врата царские – 1;

2) из Онуфриевской кладбищенской церкви:

а) икон в очень плохой сохранности – 7;

б) створка царских врат – 1.

Основание: Приказ Министра культуры БССР от 9 августа 1971 года за № 123.

В 1989 году началось возрождение Хотиславского прихода и церкви в д. Хотислав.

16 июля этого же года верующие люди провели собрание, чтобы начать восстановление своего храма. На этом же собрании был избран церковный совет, старостой которого стал Григорий Емельянович Савчук, его заместителем – Андрей Тимофеевич Савчук и казначеем – Нина Георгиевна Пищик.

1990 год для жителей Хотиславского прихода – год ревностного труда по восстановлению разрушенного храма. В начале года была зарегистрирована община. Об этом свидетельствует справка Уполномоченного Совета по Брестской области, которая гласит: “Постановлением Совета по делам религий при Совете Министров СССР (Протокол №4 от 2.02.1990 года) зарегистрировано религиозное объединение православного вероисповедания деревни Хотислав Малоритского района. Уполномоченный Совета М.Ф. Жук». Тогда же среди жителей прихода организовали единовременный сбор денежных средств (по 100 рублей от каждого двора). Большую помощь в этом деле оказал местный колхоз «Заветы Ленина», который взял на себя основную ношу тяжести, – за церковной стройкой закрепили строительную бригаду. В августе 1990 года Указом епископа Брестского и Кобринского Константина ( № 172 от 2.08.90 г.) в клир Брестской епархии был принят священник Пётр Васильевич Пешко и назначен на должность настоятеля восстанавливающейся Свято-Спасо-Преображенской церкви.

Днём освящения храма стало 8 сентября 1990 года. Торжества по этому случаю возглавил Преосвященнейший Константин, епископ Брестский и Кобринский, при огромном стечении народа. Вместе с реставрацией храма в октябре 1990 года, рядом с церковью, с западной её стороны, силами колхоза начал возводиться дом для священника. Уставные службы в храме – по воскресным и праздничным дням – стали совершаться с 14.08.98 года. Церковным старостой при Хотиславской церкви стал Савчук Григорий Емельянович.

В 1991 году в церкви реставрировался иконостас. Художник Виктор Алексеевич Зусик, житель города Луцка, согласился написать к нему 32 иконы, при чём, необходимых размеров и форм. Реставрацию самого иконостаса, а также изготовление к нему колонн, резьбы и рам под иконы производили мастера из города Кобрина – В.Н. Козлов и М.В.Зубелевич.

В 1993 году была восстановлена полуразрушенная Свято-Онуфриевская церковь, которая по документам проходит как кладбищенская. А 26 октября 1993 года её освятил епископ Брестский и Кобринский Константин. В 1993 году в храме организовали Воскресную школу. Её стали посещать регулярно около 50 детей. В связи с 200-летием основания храма, в 1999 году, его посетил Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет.

В церкви служили следующие священники. До 1783 года служил священник Иоанн Хотевич, униат. После него служил Василий Харлампович, тоже униат. В 50-г.г. ХIХ столетия в Хотиславе служил Стефан Петровский. Так, справка из Гродненского архива говорит о том, что метрическую запись о рождении и крещении крестьян д.Мельники Хотиславского прихода Брестского уезда, за 1843 год проводил священник Хотиславской церкви Стефан Петровский. Настоятельствовал он в Хотиславской церкви до 1863 года. В январе же указанного года «священник Хотиславской церкви Брестского уезда Стефан Петровский по старости лет уволен от должности и оставлен за штатом, 30-го истёкшего января перемещён по прошению к сказанной церкви священник того же уезда Луковской церкви Симеон Паевский». (Литовские Епархиальные Ведомости, № 4, 28 февраля 1863 года, стр. 102-103). Священник Симеон Паевский служил до 1873 года. Об этом пастыре и его семье осталась добрая память. Известно, что матушку его звали Агафия. У них были сыновья Фёдор и Михаил. Михаил служил дьяконом в Спасо-Преображенском соборе г. Полоцка, а Фёдор жил в Санкт-Петербурге и по преданию был государственным служащим банка. О том, что их отец служил и жил в д. Хотиславе немалое время, говорит тот факт, что до наших дней сохранилось много икон и утвари, принесённых в дар родному Хотиславскому храму от благочестивых детей о.Симеона Паевского. Если Фёдор и Михаил называли Хотиславский храм родным и не скупились на жертвы, то из этого можно предположить, что их детство прошло в Хотиславе и храм стал для них родным. По состоянию на 1 января 2001 года имеются следующие иконы и утварь, принесённые в дар этими детьми: Евангелие; Потир с набором принадлежностей; Иконы - Всех Святых, Воскресения и двунадесятых праздников, Казанская и Преображения. После отца Симеона «Перемещён резолюцией Его Высокопреосвященства от 26 декабря за № 1172 от Збуражской церкви к Хотиславской церкви Влодавского благочиния священник Феодор Ситкевич». (Литовские Епархиальные Ведомости, № 3, января 1874 года, стр. 17). Сколько времени служил отец Феодор в Хотиславской церкви сведений не сохранилось. Известно только, что его стараниями, на средства братства и прихожан в 1878 году в Хотиславской церкви устроен новый благолепный иконостас. («Ведомость о церкви», за 1901 год). До 1898 года настоятелем был отец Михаил Скорковский, которого после Хотислава перевели служить в Збураж, а причиной перевода, вроде бы, послужило то, что он на собрании в Духовной Консистории поднял вопрос об отказе священников от собственности на землю. «Ведомость о церкви» за 1901 год гласит, что «1 ноября 1898 года был рукоположен во священника к Хотиславской Спасо-Преображенской церкви Михаил Никанорович Янковский, который до этого закончил Литовскую Духовную Семинарию. В 1895 году по второму разряду и по указу Высокопреосвященнейшего Иеронима, Архиепископа Литовского и Виленского исполнял должность псаломщика в Кобринской Соборной Александро-Невской церкви. Затем Преосвященнейшим Иоакимом, Епископом Брестским, рукоположен во диакона 1898 года октября, 25-го дня, а 1 ноября 1898 года – во священника». Женат, имеет от роду 28 лет. В этой же «Ведомости» говорится о том, что при священнике Янковском должность псаломщика в церкви исполнял Сильвестр Михайлович Кубаевский, который был назначен на эту должность 16 апреля 1901 года.

С 1906 года в Хотиславском храме служил священник Николай Макаревский. Каких-либо подробных сведений о нём не имеется. Старые люди говорят, что он служил примерно до 1910 года. Эти же люди вспоминают, что с 1910 года служил настоятелем отец Стефан Случановский, который в 1915 году вместе с людьми уехал беженцем в Россию и больше в Хотислав не возвращался. В связи с тем, что абсолютное большинство населения до 1918 года было в беженцах в России, почти во всех храмах Малоритчины богослужения не совершались. В 1919 году начали возвращаться люди из России, священнослужителей катастрофически не хватало. С 1918 года по благословению епископа Гродненского Владимира большую часть приходов Малоритчины (в том числе и Хотиславский) обслуживал иеромонах Олтушской церкви Иосиф (Василюк) из Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря. В декабре 1921 года, во время эпидемии тифа, он причащал тех, кто умирал Святыми Дарами. Впоследствии, сам заразился и умер, запечатлев ревностное служение Церкви Христовой своей смертью.

Короткое время, с 3 апреля 1924 года, настоятелем был И. Севбо (имя не известно). С конца 1924 года Хотиславский приход возглавил священник Иоаким Гаюк, который вначале проживал в селе Ляховцы, а затем получил разрешение Полесского воеводы жить в селе Хотислав. (Родился отец Иоаким 8 сентября 1886 года, в селе Романов Луцкого уезда Волынской губернии).

С 29 марта 1928 по 1936 г.г. здесь служил священник Михаил Войтович (родился 20 сентября 1870 года, Минской губернии Новогрудского уезда Любчанской волости деревни Залозок, из крестьян). Одновременно он преподавал Закон Божий в школах деревни Мельники и села Хотислав. Запомнился прихожанам как очень строгий и требовательный пастырь. В 1936 году он с семьёй уехал на Украину. После отца Михаила настоятелем был Димитрий Вагатович. Прослужил он в Хотиславе до начала войны.

В годы Великой Отечественной войны настоятелем Хотиславской церкви стал священник Симеон Бразовский. После войны настоятелем Хотиславской церкви (1945-1946 г.г.) был отец Матфей Быстров. Прихожане вспоминают, что он был человеком престарелым, одиноким, и умер в феврале 1947 года.

С 1 апреля 1947 по 1953 год служил протоиерей Евстафий Турчановский. Матушку его звали Анна. Она руководила церковным хором. Запомнился отец Евстафий прихожанам, как очень набожный и благочестивый пастырь. В 1953 году он с матушкой переехал служить в церковь села Гершоны Брестского района.

С 25 июля 1953 по 1956 год служил Алексий Казакевич. Умер этот священник 24.10.1956 года и похоронен на кладбище города Малориты. Обряд совершил настоятель Свято-Николаевской церкви отец Василий Божовский.

После смерти Алексия Казакевича, Указ о временном управлении Хотиславским приходом от 16 ноября 1956 года получил отец Василий Божовский, настоятель Свято-Николаевской церкви города Малориты.

26 декабря 1956 года на рождественские праздники, с 2 по 20 января 1957 г., в храм командировали воспитанника Минской Духовной Семинарии Вадима Шантыко.

С 4 апреля по 1 мая 1957 года, на пасхальные праздники, уже был командирован воспитанник Минской Духовной Семинарии Пётр Пинчук.

С 8 мая 1957 по 1959 год настоятелем церкви был назначен Борис Трунин. С 1959 года, до полного закрытия храма в 1963 году, приход обслуживал и иногда совершал богослужения настоятель соседнего Спасо-Преображенского храма села Олтуш протоиерей Павел Пашкевич.

С 1963 по 1990 год храм был закрыт. Требы его прихожан совершал настоятель Свято-Николаевской церкви г. Малориты протоиерей отец Василий Божовский. В праздничные и воскресные дни верующие люди добирались в город Малориту на богослужения.

После возрождения Хотиславского прихода в нём служит настоятелем протоиерей Петр Пешко.

Чернянская церковь упоминается в древнейших документах под 1574, 1668, 1724, 1786 г.г. В 1668 году Чернянский храм имел 2 волоки земли. В 1870 году священник Иоанн Гацкевич пригрозил прихожанам, что если они не отремонтируют свою обветшавшую церковь, то она при новом распределении церквей будет приписана к Великоритской церкви и у них не будет своего священника. После этого прихожане менее чем за год произвели ремонт своего храма. Отремонтированная и отреставрированная тогда церковь действует и в настоящее время. В 1883 году при ней открылась церковно-приходская школа. В 1898 году церковь посетил архиерей.

В храме служили следующие священники.

1801-1816 г.г. – отец Антоний Филянович

1816 – 1846 г.г. - отец Василий Филянович

1846 – 1853 г.г. – отец Павел Гацкевич

1853 –1854 г.г. – отец Викентий Центковский

1854 – 1855 г.г. – отец Стефан Волочкевич

1858 – 1862 г.г. – отец Василий Киркевич

1862 – 1875 г.г. – отец Иоанн Гацкевич

1875 – 1880 г.г. – отец Арсений Измайлов

1880 - 1884 г.г. – отец Георгий Крастелёв

1884 – 1889 г.г. – отец Александр Балабушевич

1889 – 1900 г.г. – отец Иоанн Стрелецкий

1900 – 1902 г.г. – отец Василий Никольский

1902 – 1903 г.г. – отец Константин Попов

1903 – 1913 г.г. – отец Александр Скабаланович

1913 – 1920 г.г. – отец Доримедонт Хамюк.

1920 – 1922 г.г. – отец Феофил (иеромонах)

1922 –1927 г.г. - отец Стефан Гордовский

1927 – отец Леонид Лагонда

1927 – 1943 г.г. – отец Владимир Ружеевич

1944 – 1945 г.г. – отец Павел Лясковский

1947 – 1948 г.г. – отец Фома Вавренюк

1948 – 1950 г.г. – отец Стефан Вавренюк

1950 - 1955 г.г. - протоиерей Гавриил Хведосюк

1955 – 1957 г.г. - отец Григорий Китель

1957 - 1958 г.г. – отец Евгений Кушнир

1958 - 1959 г.г. - отец Кирилл Матиюк.

Затем – Евгений Лукашевич, Владимир Алексеев, Александр Микулич

1995 – 2000 г.г. - отец Андрей Кудласевич

2000 – 2004 г.г. – отец Александр Ефимов

С 1915 по 1919 год в Ореховской церкви службы не проводились, так как не было штатного священника. А в 1919 году приход был вовсе закрыт.

С 1919 года Ореховский приход обслуживали Олтушские священники. Они имели в этом немало препятствий, из-за которых богослужение в Ореховской церкви совершалось очень редко, и требы многих её прихожан не исполнялись. Главное препятствие - трудность сообщения между Олтушем и населёнными пунктами Ореховского прихода, большинство из которых находилось на расстоянии от 10 до 16 километров от Олтуша. Между тем, в 1924 году, в приходе насчитывалось до 2000 прихожан. За время отсутствия священника в Ореховском приходе прочно прижились баптисты. В 1926 году они уже имели в Орехове молитвенный дом, и их было более 100 человек.

В сентябре 1926 года жители Ореховского прихода обратились с просьбой к Пинскому епископу Александру назначить к ним священника. Одновременно было направлено прошение к Полесскому воеводе - разрешить иметь своего священника. В течение двух лет по этому делу шла переписка с Митрополитом Варшавским Дионисием и Министерством исповеданий. Принимая во внимание, что Ореховская церковь находилась в хорошем состоянии, была снабжена богослужебными книгами, необходимой утварью, а дом псаломщика являлся пригодным для жилья, в 1927 году решили организовать в деревне Орехово самостоятельный приход со священником и псаломщиком. В результате был открыт штатный филиальный приход. Среди священников, которые служили в нём, были насельники Мелецкого Свято-Николаевского монастыря. В 1928 – 1930 г.г. Ореховскую церковь посещало около 1200 прихожан из деревень Орехово и Отчин. В 1930 году её настоятелем стал священник Михаил Симонович, в 1932 году – священник Георгий Лукашук. В 1925 – 1930 г.г. при церкви действовала начальная одноклассная школа, в которой обучалось в разные годы от 30 до 50 детей.

В годы Великой Отечественной войны Малоритский район стал зоной активного партизанского движения. Некоторые из священнослужителей тайно оказывали помощь партизанам. Одним из таких священников был настоятель Ореховской Свято-Параскева-Пятницкой церкви отец Андрей Флячинский. В 1942 году он был рукоположен в священный сан Ореховской церкви. Рядом находился партизанский отряд, которому отец Андрей помогал, чем мог. В сентябре 1943 года фашисты сожгли Орехово вместе со всем населением и церковью. После этого отец Андрей находился в партизанском отряде. После войны каменный фундамент церкви рабочие разобрали и использовали под строительство Малоритского овощесушильного завода. На месте, где стояла церковь, было произведено перезахоронение останков погибших во время войны партизан и воинов Советской Армии, найденных в окрестных лесах. Здесь же насыпали курган и установили мемориальную доску. В 1975 году курган снесли, а вместо него возвели памятник погибшим жителям Ореховского сельсовета. Его открытие приурочили к 30-летию Победы советского народа над немецко-фашистскими захватчиками. В 1990 году по инициативе прихожан деревень Орехово, Дрочево, Перовое, Зеленица в Малоритский райисполком обратились Пётр Андреевич Бегеза, Григорий Никифорович Сай и Дарья Денисовна Демчук с ходатайством разрешить начать строительство церкви в деревне Орехово.

18 января 1991 года была создана районная комиссия для изучения общественного мнения населения, что проживало на территории сельсовета. В то же время исполком Брестского областного Совета народных депутатов выдал свидетельство о регистрации Устава (положения) Православной Свято-Параскева-Пятницкой церкви Республики Беларусь д. Орехово. В регистрации общины определённую помощь оказал председатель колхоза «Заря» Иван Васильевич Кивачук. Во время посещения Ореховского прихода Епископом Брестским и Кобринским Константином председатель Иван Васильевич обратился с просьбой назначить старостой Анатолия Евстафьевича Дударчука, который в дальнейшем принимал активное участие в строительстве церкви.

28 января 1992 года под строительство отвели участок площадью 2090 м2. Среди прихожан появились разногласия по поводу места для его возведения. Одни настаивали на том, что церковь следует строить на месте сгоревшего храма (т.е. на том месте, где сейчас стоит памятник). Другие были против переноса памятника и предлагали строить новый храм рядом с памятником. И тогда в г. Минск на имя Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета прихожане отправили письмо следующего содержания:

На это письмо последовал ответ:

10 июля 1993 года состоялось освящение места для строительства церкви и камня, заложенного в фундамент.

14 октября 1994 года настоятелем Ореховского прихода был назначен священник Анатолий Евстафьевич Дударчук, который 25 октября этого года начал проводить богослужение в здании бывшей школы, оборудованной временно под церковь. В строящемся же храме служился Акафист в дни праздников и проводился Крестный ход на Пасху.

В решении этого вопроса большую помощь оказал благочинный Малоритского округа протоиерей Николай Кудласевич. Строительство храма велось на средства колхоза «Заря», при руководстве председателя Ивана Васильевича Кивачука и главного инженера-строителя Петра Васильевича Кивачука. Помощь была оказана техникой, стройматериалами и деньгами, а также на добровольные пожертвования прихожан и других добрых людей. Все они внесли свою лепту в средства, собираемые на строительство.

В 1995 году возведение церкви было завершено и в День храмового праздника состоялось Соборное богослужение. В 1996 году, в канун Рождества Христова, в храме установили 4-х ярусный иконостас. А уже летом этого же года территория у воздвигнутой церкви была благоустроена и обнесена металлической оградой.

Над могилой у памятника, расположенного в 10-ти метрах от храма, накануне Пасхи 1995 года, был установлен и освящён Крест. Здесь, в День Радуницы и 9 Мая, в День Поминовения усопших воинов, совершается заупокойная молитва, как и было предписано Митрополитом Филаретом.

Летом 1998 года в храме был расписан купол, а к осени - окрашены панели и полы.

1 октября 1998 года при церкви начала действовать Воскресная школа. В ней стало заниматься сразу 24 ребёнка. Занятия проводил настоятель отец Анатолий. Помогала ему в этом благородном деле матушка Валентина.

Огромное количество народа из окрестных деревень и из Украины принимали прихожане церкви Святой Параскевы-Пятницкой 12 ноября 1998 года. При участии большого числа духовенства и огромного количества верующих и почитающих Церковь Святую, храм освятил Митрополит Минский и Слуцкий Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет и Архиепископ Брестский и Кобринский Константин.

За усердные труды во славу Святой Церкви настоятель отец Анатолий Дударчук был награждён золотым наперсным Крестом. В 2000 году была построена Воскресная школа, и освятил её благочинный отец Николай Кудласевич. В 2004 году было расписано больше половины церкви.

На престольный праздник, 10 ноября 2004 года, храм посетил епископ Брестский и Кобринский Иоанн. В честь 10-летия юбилея церкви бывший председатель колхоза «Заря» Иван Васильевич Кивачук был награждён орденом Русской Православной Церкви преподобного Сергия Радонежского III степени.

В 2005 году был расписан алтарь

9 февраля 2006 года с иконой Блаженной Матери Валентины Минской церковь посетил епископ Брестский и Кобринский Иоанн.

В Ореховской церкви служили следующие священники.

С 30-х г.г. ХIХ столетия до 1864 года служил священник Варфоломей Ситкевич. После него служил его сын - протоиерей Василий Ситкевич, который умер после 1910 года. До 1924 года священника в приходе не было. В этом же году приход стал филиальным. В 1927-1928 году служил иеромонах Савва (Дедусев). В 1930 году - священник М.Симонович. В 1931 году - Георгий Лукашук. В 1938 году - Симеон Ефимчик. В 1942 году служил священник Андрей Флячинский. В 1994 году настоятелем Ореховского прихода стал священник Анатолий Дударчук.

К началу 1926 года религиозная ситуация в Замшанах была такова: 20 католиков, 250-300 якобы желающих перейти в унию и 350-400 православных. В феврале 1926 года начался сбор подписей под прошением к бискупу С.Лозинскому о принятии их прихода в унию. Сбор подписей проводил бывший псаломщик Малоритской церкви И. Иванчик, недовольный переводом на другой приход. При этом народу объясняли, что прошение адресовано епископу Александру и в нем испрашивают священника в Замшаны. Епископ Александр действительно, несмотря на невозможность назначения по существовавшему в Польше законодательству в Замшанский приход священника, в марте назначил в Замшаны в качестве миссионера в помощь Малоритскому священнику иеромонаха Иринарха (Барыча). Это назначение было сразу же опротестовано польскими властями. А 9 июня в Замшаны прибыл направленный бискупом С. Лозинским ксендз Зенон Шымкевич. Он сразу повел униатскую агитацию. Это вызвало немалое возмущение среди местного населения, и ксендз вскоре вынужден был уехать. В августе того же года владыка Александр посетил Великоритский, Малоритский и Замшанский приходы. После этого волнения в Замшанах на время утихли, а поданное прошение о переходе в унию было отозвано прихожанами.

К 1928 году ситуация в Замшанском приходе вновь усложнилась. Иеромонаху Иринарху (Барычу) было уже 73 года, он любил выпить, поэтому исполнять должным образом пасторские обязанности он не мог. Весной 1928 года малоритский священник сдал в аренду на несколько лет земли Замшанской церкви. До этого их обрабатывали крестьяне практически бесплатно. Кроме того, он повысил плату за требы. Это вызвало взрыв возмущения в народе. Вновь было направлено прошение бискупу С. Лозинскому. На этот раз его подписали 450 человек. 6 июля в Замшаны прибыл ксендз Константин Сонгайло для исследования местных условий и подготовки Замшанского прихода к принятию в Костел Униатский. 8 июля в Замшаны приехал священник В. Пилинкевич и хотел отслужить Литургию. Но прихожане не допустили его в церковь и приказали отдать ключи от нее. После того, как церковный попечитель открыл церковь, в ней, по просьбе народа, совершил богослужение ксендз Сонгайло. Заподозрив в этом деле обман, польские власти вскоре опечатали церковь, а ключи конфисковали. О передаче церкви униатам ходатайствовал бискуп С. Лозинский. В ходатайстве он использовал обычные аргументы: церковь когда-то строилась униатами, а теперь ближайший к местным униатам костел находится слишком далеко (5 километров). В то же время архиепископ Александр ходатайствовал о разрешении назначить в Замшаны нового священника и об открытии церкви для православных. Но обоим было отказано впредь до проведения следствия и выяснения обстоятельств.

В ходе следствия, в декабре 1928 года, был проведен опрос в Замшанах. Мероприятие показало, что большая половина Замшанского населения придерживается православия, четверть - религиозными вопросами не интересуется и еще четверть - выступает в пользу унии. При этом среди сторонников унии оказалось больше всего молодежи. Весной 1929 года Замшаны посетил бывший униатский священник, при-верженец секты марьявитов, ксендз Чистовский. Его агитация не дала никаких результатов, и он уехал. В течение всего 1929 года православные жители Замшан и архиепископ Александр неоднократно обращались к гражданским властям с просьбой о передаче им церкви. Но таковую передачу Полесский воевода нашел преждевременной. Не помогло даже личное ходатайство Митрополита Дионисия перед Министерством исповеданий. Весной 1930 года Замшаны вновь посетил униатский священник, на этот раз - редемпторист из Ковеля. Но и он вскоре уехал.

К лету 1930 года было окончено следствие по делу об униатском движении в Замшанах. Оно установило, что приезд в эту деревню ксендза К.Сонгайло и пропаганда им унии входили в рамки его деятельности. Ибо всё это зарание в широком масштабе подготовило и организовало католическое духовенство.

В 1946 году было сокращено число самостоятельных приходов в Малоритском благочинии – Замшанский приход стал приписным. В течение около двух лет после регистрации общины в Замшанах не было священника. Обслуживал Замшанский приход священник Малоритской Свято-Николаевской церкви. В епархиальном управлении этот приход был снят с учёта самостоятельно действующих и поставлен на учёт как приписной, но пока действующий. В апреле 1948 года архиепископ Питирим назначил священника М.Левонюка в Замшанский приход. Он должен был также обслуживать верующих деревни Великорита.

13 сентября 1962 года, решением облсовета, Замшанская приходская община была снята с регистрации, а церковь была закрыта. Впоследствии её сожгли. В 2003 году началось строительство нового храма. Большой вклад в дело его возведения внесла староста Мария Ивановна Талако, которая постоянно организовывает сбор средств не только со своих прихожан, но и прихожан всего района и даже области.

В Великорите храм существовал уже в ХVI веке. Впервые об этой святыни упоминается в 1576 году. В 1668 году рядом с Великоритой во дворе Руда была униатская часовня. О церкви также упоминается в документах в 1724 и 1786 г.г. Церковь владела 84 десятинами земли, которые в 1873 году были обменены помещиком на 105 десятин лучшей земли. В 1857 году депутат от дворян в деле обеспечения духовенства и устройства храмов помещик Выгоновский, осмотрев Великоритскую церковь, пришёл к выводу, что храм, а также колокольня, нуждаются в серьёзном и неотложном ремонте. Он обязал помещика имения Руда в этом же году заняться этим срочным и важным делом.

В 1860 году священник Лука Кунахович открыл церковно-приходскую школу. Размещалась она в доме причетника. В 1863 году в Белоруссии началось польское восстание. Повстанцы были крайне враждебно настроены против Православной Церкви и её служителей. 28 мая этого же года группа мятежников из 28 человек появилась в Великорите. Они приехали верхом на конях, все были одеты в красные рубашки, вооружены ружьями и пиками. Прискакали из села Пожежин. Пьяная банда влетела на священнический двор. Великоритский священник Лука Кунахович, услышав крик шайки, взял ключи от церкви и убежал в храм. Повстанцы искали священнослужителя в сундуках и шкафах у него дома, в амбаре, в колокольне, пиками кололи солому в хлевах, пытались открыть церковь. Священника они собирались повесить. Семейству его также угрожали виселицей и сожжением, если они не покажут, где находится хозяин. Но затем оставили всех в покое. Повстанцы пролили много крови мирных жителей. Такие случаи повторялись во многих других селениях Белоруссии. Многие православные священники были умерщвлены либо подвержены жестоким мучениям.

В 1887 году вместо древней, ветхой церкви была построена новая, в честь Святого Ильи. Инициатором её возведения стал великоритский священник Арсений Измайлов. Строительство велось с 1883 года. 6 декабря 1887 года новую церковь освятил настоятель Брестского собора протоиерей Иоанн Григорович. В 1885 году часовня на местном кладбище была перестроена в кладбищенскую церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1898 и 1926 г.г. Великоритскую церковь посещал архиерей. В 1922-1925 г.г. Великоритский приход был приписан к Пожежинскому. В 1938 году отец Сергий Матусевич получил назначение в Великоритский приход. Во всех местах службы он проявил себя как ревностный священник. Жителям Великоритского прихода отец Сергий запомнился как добрый пастырь, который отдал свою жизнь за свою паству. В тяжелое военное время он всячески помогал своим прихожанам и духовно, и материально. В 1942 году кто-то из фашистских приспешников донес в гестапо, что отец Сергий связан с партизанами. Достоверно неизвестно, содействовал ли он действительно им, но уже один этот донос послужил поводом к убийству священника и его семьи. 22 декабря 1942 года с этой целью фашисты и приехали в Великориту. Здесь они нашли только отца Сергия Матусевича и его тещу. Матушка его Антонина с детьми была в это время в городе Бресте, что и спасло их от смерти. Немцы заперли отца Сергия с тещей в сарае, а затем подожгли дом и сарай. Когда сарай уже горел, они оба еще имели возможность бежать под клубами дыма. Теща его так и сделала, а отец Сергий отказался, сказав, что если суждена ему Господом такая смерть, то он скрываться не будет. Впоследствии родные отца Сергия вспоминали, что незадолго до смерти он говорил им о том, что во сне к нему являлся ангел, который сказал: «Готовься, скоро ты будешь с нами». По-видимому, только этим можно объяснить решение отца Сергия идти на смерть. Через несколько дней после приезда оккупантов вернулась из Бреста матушка Антонина с детьми. Каково было ее горе, когда на месте родного дома она увидела пепелище и обгоревшего до неузнаваемости мужа. После этого родным отца Сергия пришлось скрываться, а затем, в конце войны, они переехали в Польшу. В 1944 году немцы, отступая, взорвали Великоритский храм. Вот как об этом вспоминает бывшая прихожанка этого храма А.А.Шевчук, которая тогда была еще девочкой: «Взрыв был очень сильным, вздрогнула земля, но сердце и рука палачей не вздрогнули при взрыве такой святыни. Мы в это время прятались от немцев в лесу, но даже на расстоянии было видно, как горела церковь: высокое пламя, как большая-большая горящая свеча».

С 1944 года до начала 90-х годов храма в Великорите не было, но попытки открыть его предпринимались неоднократно. Так, в августе 1947 года группа верующих из села Великорита в составе трёх человек обратилась к уполномоченному по Брестской области с ходатайством о регистрации прихода и получении разрешения на строительство молитвенного дома в селе Великорита. Уполномоченный предложил им предварительно согласовать данный вопрос с епархиальным управлением. Тогда верующие в количестве 42 человек направили архиепископу Питириму прошение об открытии у них храма и о ходатайстве перед уполномоченным о его регистрации. В прошении они указали, что уже имеется молитвенный дом на 100 человек и просили также о назначении в их приход священника Максима Левонюка и его сына псаломщика Алексея Левонюка. Священник Максим Левонюк незадолго до того был почислен за штат архиепископом Питиримом за «деморализацию прихода в с.Крынки Высоковского района». Интересно, что из 42 человек, которые подписали это прошение, 28 человек имели возраст от 17 до 26 лет. В ответ на это прошение архиепископ Питирим направил ходатайство о регистрации Великоритского прихода к уполномоченным по БССР и Брестской области, а также прикомандировал священника М.Левонюка к Великоритскому приходу. Ходатайствовал о регистрации прихода и секретарь архиепископа Питирима по Брестской епархии протоиерей Илья Реент.

Для выяснения обстоятельств этого дела 3-5 декабря 1947 года уполномоченный по Брестской области выезжал в село Великорита. Оказалось, что молитвенного дома в Великорите нет. Сохранились только входные ворота на погост в форме часовни, возле которых священник М.Левонюк без разрешения начал делать пристройку. Кроме того, он стал совершать в Великорите требы и собирать себе продукты питания. Но в октябре 1947 года местные органы власти выпроводили священника М.Левонюка из Великориты, после чего ходатайства об открытии прихода на время прекратились. Но в на¬чале 1948 года вновь поступило заявление об открытии прихода. На этот раз его подписали 198 человек. После этого уполномоченный передал прошение на рассмотрение облисполкома, однако в апреле этого же года архиепископ Питирим назначил священника М.Левонюка в Замшанский приход с обслуживанием верующих Великориты. Вследствие этого, уполномоченный снял вышеупомянутое прошение с рассмотрения. Больше верующие Великориты попыток открыть приход не делали.

Новый кирпичный храм был построен в 1995 году. В основном - на пожертвования прихожан. Особой похвалы и признания за усердные труды во славу Святой Церкви и возведения великолепного храма заслуживает бывший председатель Великоритского сельского Совета Степан Петрович Васильев, который вместе с прихожанами отдал немало сил, чтобы уже первое богослужение в данном храме состоялось 4 марта указанного года. А уже, согласно Указа №27 от 9 декабря 2005 года по Брестской епархии, настоятель Свято-Рождество-Богородичного храма д.Луково Малоритского района Анатолий Иванович Тарасевич освобождается от этой должности и назначается на должность настоятеля Свято-Ильинского храма д. Великорита.

В приходе за время его существования служили следующие священники: 1844-1855 г.г. – священник Викентий Плескацевич. 1850 – 1860 г.г. - его отец Фаддей Плескацевич. 1860 – 1880 г.г. – отец Лука Кунахович. 1880 год - священник Арсений Измайлов. 1903 года – священник Андрей Сацевич. 1923 года – священник Иоанн Житинец. 1925-1932 г.г. служил священник Димитрий Бай-Игнатюк. 1932-1938 г.г. служил священник Сергий Зенчик. С конца 1938 года по 1942 г.г. – священник Сергий Матусевич. 1995 – 2000 г.г. - священник Владимир Алексеев. 2001 – 2005 г.г.- священник Николай Резанович. В 2005 году исполнял обязанности – священник Сергий Прудников. Конец 2005 г. – по настоящее время - священник Анатолий Тарасевич.

В августе 1868 года, в престольный праздник, в Радежском приходе случился пожар, который уничтожил все причтовые дома и, в том числе, всё имущество священника. Церковь удалось спасти. Архиерей посетил приход в 1879 и 1898 г.г. В годы Великой Отечественной войны храм был уничтожен.

Теперь построен храм в честь святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В Радежском храме служили следующие священники: В 1861-1873 г.г. служил священник Иоанн Будзиллович. После него служил священник Михаил Белевич. С 1888 по 1909 г.г. - Александр Бабушевич. С 1909 года - священник Владимир Пугачевский. С 1921 года служил священник Иоанн Юревич. С 1929 года - священник Василий Васильев. После него служил священник Николай Гриневич. В годы Великой Отечественной войны служил священник Иоанн Гацкевич.

Документальные сведения о Мокранской церкви относятся к 1663, 1774, 1786 г.г. В 1786-1787 г.г. в Мокранах была построена новая церковь помещиком Георгием Лепарским. Земли при храме было 70 десятин 1648 сажен. Эти наделы были подарены церкви в 1736 году. В 1861 году священник Василий Ситкевич в своём доме открыл церковно-приходскую школу. Архиерей посещал приход в 1898 году. В 1907 году вместо старой церкви была построена новая, деревянная.

В 1944 году, накануне своего отступления, немцы отправляли в Германию пленных и награбленное имущество. 18 июля такая же участь постигла семью священника Мокранской церкви Макария Саковича. Ещё в январе 1944 года его арестовали по подозрению в связи с партизанами. Не сумев доказать вину, немцы отправили священника вместе с семьёй в г.Кёльн в качестве рабочей силы. Вернулись они в Мокраны только в августе 1945 года. А уже в декабре этого же года община была зарегистрирована.

С 1950 года священником Мокранской церкви стал Поликарп Божовский. Старостой этой церкви был В.Н. Новосадцев. Но последний поссорился со священником и, в апреле 1951 года, заявил о своём уходе из состава церковного Совета. Правда, ключи от церкви сдать отказался. Ликвидировать конфликт в д.Мокраны выезжал благочинный протоиерей Илья Реент. Далее события развивались очень печально для Мокранского прихода. В ночь, на праздник Вознесения Господня, 7 июня 1951 года, в Мокранской церкви случился пожар, во время которого сгорело здание храма и вся церковная утварь. Началось же возгорание, по всей видимости, от поджога, виновника которого установить не удалось. После пожара верующие, очень желая иметь у себя церковь, искали варианты её восстановления. На худой конец их устраивал и молитвенный дом. В результате, по разрешению уполномоченного по Брестской области и согласованию с уполномоченным Совета по делам религии БССР, мокранские прихожане стали использовать в качестве последнего бывший дом священника. Решением облсовета от 30 сентября 1961 года была снята с регистрации приходская община в селе Мокраны в связи с прекращением своей деятельности. Также было постановлено разобрать здание Мокранского молитвенного дома, который к тому времени находился в аварийном состоянии. На его месте был построен магазин.

7 июля 1992 года заложен первый камень в строительство новой кирпичной церкви. Возводили храм почти 6 лет. Первую Литургию здесь провели 10 ноября 1997 года в день иконы Божией Матери «Знамение». Начала работать церковь в декабре этого же года.

8 октября 2003 г., в среду, Владыка Иоанн совершил Чин освящения храма, а затем -Божественную Литургию в сослужении секретаря Брестской епархии протоиерея Петра Романовича, благочинного церквей Малоритского благочиния протоиерея Николая Кудласевича, настоятеля вышеозначенного храма иерея Сергия Струнца, духовенства благочиния при многочисленном стечении молящихся.

После Литургии Его Преосвященство совершил Крестный ход вокруг храма, сказал проповедь на тему почитания святых, наградил отца настоятеля Сергия Струнца правом ношения камилавки, вручил всем, кто трудился на строительстве храма, Юбилейные и Архиерейские Грамоты, а также каждому молящемуся вручил иконку Преподобного Сергия Радонежского и поздравил всех с освящением храма.

Настоятелями Мокранской церкви были следующие священники. До 1858 года настоятельствовал священник Алексий Янковский. В 1858-1875 г.г. настоятелем церкви был Василий Прокопьевич Ситкевич. В 1875 - 1879 г.г. - Антоний Мижевский. После него до 1902 года служил священник Иоанн Самойлович. С 1902 года был Владимир Кавецкий. С 1921 года служил священник Игнатий Ярмолюк. После него до 1938 года был священник Василий Васильев. С 1938 по 1950 г.г. - протоиерей Макарий Сакович. В 1950-1958 г.г. - Поликарп Божовский. В 1958 году, с октября по декабрь, служил священник Василий Поскробко. В 1958-1961 г.г. - Николай Чикеюк. С 1997 по 2003 годы священником был Сергий Струнец. C 27 октября 2003 года -по 2005 г. священник Дмитрий Евгеньевич Лукашевич.

12 сентября 1964 года по решению облсовета церковь была закрыта.

В 1988 году – в год тысячелетия Крещения Руси, началось возрождение церковной жизни. 24 мая 1988 года церковь и приход в селе Ляховцы были возрождены. Это была первая в районе церковь, открытая после затяжного периода богоборчества.

В этом храме служили следующие священники. В 1806 – 1877 гг. служил священник Василий Лихачевский. В 1877 – 1879 гг. служил священник Иустин Еленский. После него служил священник Михаил Давидович. С 1902 года служил священник Иумган Куханович. С 1923 – 1924 гг. служил священник Иоаким Гаюк до 1932 года. После него служил священник Николай Лавитский, потом священник Лука Курилович. В годы Великой Отечественной войны служил священник Карп Патиюк. В 1945 – 1950 гг. служил священник Гавриил Хведосюк. В 1951 – 1955 гг. служил священник Стефан Вавренюк. В 1988 – 1998 гг. служил священник Алексей Куришко. С 1998 – 1999 гг. служил протоирей Андрей Кудласевич. C 2000г. служит иерей Виталий Равинский

Об особом почитании Луковского храма говорит следующее предание. Во время моровой язвы на Украине, в 1850 году, когда вымирали целые сёла, одной благочестивой женщине из Волынской губернии в сонном видении явилась Божия Матерь и велела идти в село Луково, к Святому Ея образу и там, в храме, отслужить молебен о здравии. После того, как повеление Божией Матери было выполнено, эпидемия моровой язвы прекратилась.

В предании говорится об особом почитании Луковской иконы Божией Матери, которая чудесным образом была обретена на пепелище сгоревшего храма. Праздник в честь этой иконы стали праздновать в пятницу десятой недели по Пасхе. На этот праздник, как и на престольный праздник сей церкви, стекалось много богомольцев из окрестных селений. За неделю до праздника в церкви собиралось множество паломников, людей телесно и духовно больных. Особенно много паломников было из Украины, даже из Почаево приходили паломники на поклонение Луковской иконе Божией Матери. В устных рассказах хранится история посещения Богоматери этих мест. (Брестские епархиальные Ведомости: Информационный бюллетень.- 2003.- №3.- С.32-33)

В приходе была чудотворная икона Божией Матери Скорбященской (Луковской), которая исчезла в годы разрушения храма. В годы Советской власти, по рассказу священника Евгения Кушнира, служившего тогда диаконом (в настоящее время клирик Свято-Никольской церкви города Кобрина), в день праздника Луковской иконы произошёл такой случай. Во время водосвятного молебна на берегу озера, с другой его стороны, буйно гуляла весёлая компания. Пять человек с гармошкой, отмечая какой-то свой праздник, перебивали слова молитвы. К вечеру все пятеро утонули в озере. Тела четверых нашли сразу, а тело гармониста – только через три дня. (Брестские епархиальные Ведомости: Информационный бюллетень.- 2003.- №3.- с.32-33)

В 1951 году, из-за нарушения советского законодательства, произошел конфликт священника Луковской церкви Бориса Новика с гражданскими властями. Именно тогда у Луковского прихода был отнят дом, в котором жили священники. После этого они ютились там, где могли. За несколько лет прихожане собрали нужную сумму и в 1951 году купили священнику жилой дом. Но поскольку покупка собственности без разрешения Совета по делам РПЦ была запрещена, то уполномоченный по Брестской области снял священника Бориса Новика с регистрации и отказался его регистрировать на другом приходе. В 1961 году, по решению облсовета, в Малоритском районе была снята с регистрации Луковская приходская община. Одновременно с учёта действующих сняли Луковскую церковь. Причина закрытия Луковской церкви в решении облсовета не была указана, потому что в закрытии этой церкви преследовалась заранее поставленная цель – свести на нет посещение великолепного храма. Дело в том, что в Луковской церкви находился особо почитаемый окрестным населением камень. На нём, по приходскому преданию, отпечатался след Богородицы, которая некогда спасла жителей села Луково во время бури, выведя их по воде с острова на Луковском озере. К этому камню ежегодно устраивалось паломничество из всех окрестных деревень, и каждый, приходя в храм, прикладывался к нему. В 1961 году церковь была разобрана, а из дерева построен магазин в деревне Грушка. Камень был спрятан прихожанами: его закопали в землю (ныне он опять находится в Луковской церкви, но старожилы говорят, что отпечаток, размером стопы младенца, стал не таким чётким, как был прежде). Иконы и утварь из разрушенного храма частично были взяты людьми (один из жителей, взяв себе потир – Чашу, не знал как с ним обращаться и пил из него чай). Основная часть утвари и иконы были переданы в храм села Черняны (по рассказам старожилов вывезено было церковного имущества около двух самосвалов).

В 1992 году в Луково была построена каменная церковь. Причём, за очень короткий срок – всего за один год. Новый храм решено было строить на новом месте, так как природное озеро было превращено в водохранилище, и близкие к поверхности грунтовые воды стали существенной помехой для его возведения. Сегодня приход является самостоятельным и настоятелем в нём до конца 2005 года был иерей Анатолий Тарасевич. Согласно Указа №28 от 9 декабря 2005 года по Брестской епархии, настоятелем Свято-Рождество-Богородичного храма д.Луково назначается священник Сергий Алексеевич Бирук-Руссу. Ему одновременно поручается организация и проведение летнего лагеря для воспитанников Воскресных школ при приходах Брестской епархии.

После восстановления храма часть его собственности была возвращена. В то же время, лучшая утварь и иконы старинного письма остались в Чернянской церкви, в частности, икона Преподобного Сергия Радонежского с дарственной надписью на обороте. Эта икона в своё время была пожертвована Луковскому храму одним помещиком, у которого все дети умирали в младенчестве. По рассказам, после того, как он принёс эту икону в храм, следующий родившийся у него ребёнок остался в живых, и был крещён именем Сергий.

Не менее интересна история Луковских колоколов. Колокольня церкви имела семь колоколов, а во время Великой Отечественной войны были привезены ещё 4 колокола из сожжённой немцами церкви села Заболотье. На одном из колоколов, имеется надпись «Протоиерей Георгий Назаренко» – это имя священника, в период настоятельства которого для храма был отлит колокол.

После закрытия храма, благочестивые прихожане, желая спасти колокола от поругания, затопили их в озере. Во время сильной засухи, когда уровень воды в озере очень сильно снизился, стал виден из воды самый большой колокол. Кто-то сказал об этом председателю сельского Совета, который принял решение разрезать колокол с помощью газосварки на металлолом. Но, по чудесному стечению обстоятельств, в тот день, когда колокол был поднят на берег, машина, транспортирующая газосварочный аппарат, сломалась. Прихожане воспользовались этим обстоятельством и, под покровом ночи, вторично затопили колокол в более глубоком месте озера. Таким образом, он сохранился и, после постройки нового храма, был поднят на колокольню.

Один из колоколов был сохранён бывшим начальником пожарной охраны в с. Луково Василием Васильевичем Корделюком. Власти дали ему колокол для звона во время пожара, но он привёз его к себе во двор и спрятал под стог сена. Несколько колоколов были вынуты из озера и частным порядком проданы в Брест, один из них впоследствии вернул тот же человек, который продавал.

В 1999 году художником из г.Кобрина написана новая икона явления Божией Матери на Луковском озере, которая сейчас находится в Свято-Рождество-Богородичном храме в д. Луково, на центральном аналое. Копия новописанной иконы первоначально была подарена Митрополиту Филарету, а сейчас она находится в часовне Духовных школ г. Минска. В Луковской церкви служили следующие священники: С 1863 года служил священник Константин Павлович. До 1877 года служил Георгий Калисский. В 1877-1902 гг. – священник Никанор Дружиловский. С 1902 года – Сергий Кадлубовский. В 1924-1932 гг. – Георгий Назаренко. Затем служил священник Феодор Левицкий. В годы войны и до своей смерти в 1949 году служил протоиерей Ростислав Левицкий. В 1949-1951 гг. – священник Борис Новик. После него служил священник Феофан Родзяловский. Он был последним священником до закрытия церкви. После открытия храма служили: 1993-1995 г.г. - священник Владимир Алексеев; 1997 –2001 г.г.- священник Георгий Кравчук.

Нужно отметить, что наиболее ранние упоминания о существовании храмов в населенных пунктах нынешнего Малоритского благочиния относятся, по всей видимости, к XVI-XVII вв. Поэтому, начиная только с этого времени, можно более-менее определенно описывать историю приходов Малоритчины и церковной жизни в них. Но это не означает, что вероятность существования православных храмов и православия вообще на этих землях до XVI века исключается. Более ранних сведений о жизни православия здесь не имеется, так как в связи с различными обстоятельствами сохранилось очень мало документов, относящихся к X-XVI вв. Но необходимо сказать о ряде событий, которые несомненно повлияли на жизнь Православной Церкви на Малоритчине.

Первые поселения на этой территории появляются в VIII-XIII вв. К этому времени относятся остатки поселений и курганов, обнаруженные в результате археологических раскопок около ряда населенных пунктов Малоритского района.(1) Жители этих поселений, принадлежавшие к племени волынян(2), были язычниками, по крайней мере, до начала XI века. С конца X – начала XI вв. по всей Руси начинает распространяться христианство. Наиболее вероятно, что на территорию Малоритчины оно проникло из рядом находящегося Берестья, которое всегда оказывало непосредственное влияние на жизнь Малоритчины. Берестье же входило в состав Туровской епархии, основанной в 1005 году. Об этом сохранилось древнее летописное сказание, в котором говорится следующее о святом равноапостольном князе Владимире: «Третие богомолие епископию постави в Турове в лето 6513 и придах к ней городы и погосты в послушание и священие, и благословение держати себе Туровской епископии: Пинск, Новогородок, Городень, Берестье, Волковыеск, Здитов, Неблестеск, Дубовица, Высочко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смедяне, и поставих перваго епископа Фому, и придах села, винограды, земли бортныя, волости со всеми придатки… Святому Спасу и Святей Богородице».(3) Но есть другое мнение, согласно которому Берестье принадлежало к Владимиро-Волынской епархии, основанной в 992 году, и христианство пришло сюда из Владимира-Волынска(4). Вполне возможно, что эти мнения не противоречат друг другу и можно предположить, что Берестье с землями в разное время входило в состав разных епархий: первоначально оно было во Владимиро-Волынской епархии, а с 1005 года – в Туровской.В дальнейшем судьба православия на Малоритчине все более тесно связывается с судьбой Владимиро-Волынской епархии. Это было связано с изменениями политической ситуации в Киевской Руси. Так, в начале XII века Туровское княжество распалось на малые удельные княжества. Среди них известно и княжество Берестейское(5), которое с середины XII века постепенно становится зависимым от Владимиро-Волынского княжества.(6) То же происходит и в плане церковно-административного подчинения. Уже в XII веке земли на юг от Берестья, в которые входила и нынешняя Малоритчина, находились в ведении Владимиро-Волынского епископа, а в XII веке во Владимиро-Волынскую епархию вошла и вся Берестейщина(7).

Около 1241 года Волынь и большая часть Берестейщины, как и вся Русь, подверглась страшному разорению со стороны монголо-татар(8). В «Повести временных лет» упоминается о том, что весной 1242 года монголо-татары опустошали русские земли до Влодавы и по озерам(9). Вероятно, здесь имеется в виду группа озер поблизости от Влодавы. Из них два озера находится на территории нынешнего Малоритского района, возле одного из которых было найдено в наше время древнее поселение. Поэтому вполне возможно, что и Малоритчина подверглась разорению монголо-татар. Разорения и разрушения, произведенные ими на территории Руси, были так велики, что многие города и селения, а также и храмы Божии приходилось заново отстраивать. Даниил Романович, князь Галицкий, который был свидетелем страшного нашествия Батыя, в своем княжестве «создал многие города и церкви поставил, и украсил их различными красотами». Это дело продолжал его племянник князь Галицкий Владимир Васильевич, живший во II-й половине XIII века. Он также, устрояя города в Галиции, Волыни, Берестейщине, «создал многие церкви».(10)

В 1303 году Берестейщина в составе Владимиро-Волынской епархии вошла в Галицкую митрополию. Около 1320 года великий князь Литовский Гедимин присоединил Берестейские земли и Волынь к своему государству – Великому Княжеству Литовскому, в котором они остались уже надолго.(11) В 30-е годы XIV столетия Владимиро-Волынская епархия вошла в состав Галицко-Литовской митрополии, просуществовавшей до 1347 года. А с 1354 года эта епархия находилась в составе Литовской митрополии, которая в разное время то управлялась самостоятельно, то была в канонической зависимости от митрополита, находившегося в Москве.(12) Такое продолжалось до 1458 года, когда последовало окончательное разделение Русской митрополии на две: Западную и Восточную(13).

Конец XIV века, как в истории Великого Княжества Литовского, так и в истории Православной Церкви в нем, является особенным временем. Именно в это время, благодаря целому ряду обстоятельств, борьба с католическим Западом приобретает острый и непримиримый характер для всей православной Западной Руси на долгие века, вплоть и до нашего времени. Это, конечно, была не только борьба с западным влиянием, но и борьба Руси за свободу религиозной, культурной и политической жизни, поэтому она стала столь острой и затяжной.

Берестейщина вместе с входящей в нее Малоритчиной, находясь долгое время на рубеже Великого Княжества Литовского с Польшей, часто принимала в этой борьбе непосредственное участие, так как эти земли в первую очередь испытывали на себе натиск Запада. Уже в XII и XIII веках польскими королями делались попытки завоевать земли Берестейщины. Во второй половине XIV века их походы участились, так как полякам стали помогать тевтонские рыцари.(14) Все эти посягательства западных завоевателей, естественно, сопровождались попытками насадить здесь католичество. Но эти попытки не имели здесь никакого успеха, так как, по-видимому, ненависть к захватчикам и их вере, насильственно насаждаемой, была сильна. Да и православие, и православная культура за истекшие после Крещения Руси столетия глубоко укоренились на этих землях и стали верой отцов. С одинаковой еще верностью православие исповедывали и простолюдины, (при митрополитах: Романе (1354-1362), Киприане (1375-1406), и дворяне с князьями.(15) Поэтому с уходом завоевателей вместе с ними уходило непринятое католичество(16).

Такое отношение к католикам начинает меняться после принятия Кревской унии в 1385 году, одним из условий которой было обязательство великого князя Ягайло распространять католичество в Великом Княжестве Литовском. В окатоличивании сначала литовского служилого сословия, а затем и крупных магнатов Великого Княжества Литовского было положено начало тотальному наступлению католичества.(17) В то же время, в унии двух государств, а лучше сказать – в попытке Польши поработить себе Великое Княжество Литовское, были заложены предпосылки для унии церковной или порабощения Православной Церкви римо-католиками.

Начало следующему этапу в наступлении католического Запада было положено Городельским привилеем 1413 года, по которому православные лишались права занимать государственные должности в Великом Княжестве Литовском(18). После этого в XV и XVI вв. почти все великие князья Литовские предпринимали попытки силой склонить православных к унии с Римом, но по многим причинам эти попытки успеха не имели(19). После разделения Русской Церкви в 1458 году на две независимых митрополии православные Западной Руси попали в еще большую зависимость от великого князя и панов, и это ухудшило их положение(20).

Несомненно, благоприятным обстоятельством для существования православия на Малоритчине стало появление вблизи ее в XV веке православных монастырей. С начала XV века в селе Милец (ныне Мельцы), находящемся в километрах тридцати на юг от Малоритчины, существовал Милецкий Свято-Николаевский монастырь(21). В этом же веке кобринскими князьями в г. Кобрине (в 30 километрах на северо-восток от Малоритчины) был основан Спасский монастырь(22).

[newpage] [title]продолжение...[/title]

Для истории православия, как вообще на Белой Руси, так и на Малоритчине, большой интерес представляет образ Божией Матери «Умиление» – «Елеуса» из Малориты. Отличительной чертой стиля, в котором написана эта икона, является отчетливая связь с традициями византийского и древнерусского иконописного искусства. По стилю, а также по аналогии с одноименным датированным сербским образом, находящимся в музее Никосии, с которым Малоритский образ имеет много общего, его можно отнести к концу XIV – первому десятилетию XV века. Не удалось найти конкретных сведений о том, кем и когда была написана эта икона, и как она попала в Малоритскую церковь. Есть некоторая вероятность того, что в конце XIX века эта икона находилась в Олтушской Спасо-Преображенской церкви слева от царских врат. Летопись этой церкви упоминает о древней местной иконе Божией Матери, которая в конце XIX века почиталась местным народом как чудотворная. О судьбе этой иконы больше ничего не известно – она, видимо, пропала во время эвакуации 1915-1918 гг.(23) Можно также предположить, что иконописец, написавший образ из Малориты, работал в одном из монастырей Волыни или Берестейщины. Близость к византийским и древнерусским традициям свидетельствует о том, что несмотря на усиливавшиеся тенденции к полонизации и латинизации, еще непоколебимо хранилось здесь древнерусское православие. В XVI веке – переходном времени для иконописи, —эта борьба с западным влиянием, хотя и слабее, но еще продолжалась. К этому времени относятся две иконы из Ляховецкой Свято-Пречистенской церкви: икона Рождества Пресвятой Богородицы и икона святителя Николая. Эти иконы уже несут в себе некоторые черты готики. Автор и происхождение их также неизвестны.(24)

В X-XVI вв. складывался уклад жизни населения Малоритчины, в русле которого и развивалась в дальнейшем церковная и общественная жизнь ее. Из всего вышеизложенного видно, что в описанный период было много негативных для развития православия событий и явлений, имевших некоторое влияние на жизнь его на землях, называемых ныне Малоритчиной. Но в то же время многое говорит о том, что православие имело пока еще решающее значение для жизни всей Западной Руси, в том числе и Малоритчины.




Примечания к главе 1.


1) Памяць: гiсторыка-дакументальная хронiка Маларыцкага раена. Мн.: «Ураджай», 1998. с.36.

2) Леонюк В. Словник Берестейщини. Львiв, 1996. с.176.

3) Афанасий (Мартос), архиепископ. Беларусь в исторической государственной и церковной жизни. Буэнос-Айрес, 1966. с.69.

4) Леонюк В. Указ. соч. с.65.

5) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.19.

6) Леонюк В. Указ. соч. с.54.

7) Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн.II. М.:Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. с.134, 298.

8) Леонюк В. Указ. соч. с.66.

9) Памяць… с.37.

10) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.III. с.143.

11) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.25.

12) Там же. с.86, 90-107.

13) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.V. с.28.

14) Леонюк В. Указ. соч. с.347-349.

15) Лапiцкi Мiкалай, протопрэсьвiцер. Праваслауе у Вялiкiм Княстве Лiтоускiм за часоу панавання Уладыслава Ягайлы. Нью-Йорк, 1978. с.57.

16) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.III. с.337-339.

17) Там же. Кн.III. с.343-344.

18) Лапiцкi Мiкалай, протопрэсьвiцер. Указ. соч. с.51-65.

19) Зноско К., протоиерей. Исторический очерк церковной унии. М.,1993. с.71-77.

20) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.113-115.

21) Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. Кн.V. с.163-168.

22) Афанасий (Мартос), архиепископ. Указ. соч. с.79.

23) Церковно – приходская летопись Олтушской Спасо-Преображенской церкви с 1880 по 1925 гг. Рукопись.с.6.

24) Гiсторыя беларускага мастацтва. Т.1. Мн.: «Навука i тэхнiка», 1987. с.191, 195-198.

 

О церкви в Доропеевичах упоминается в документах 1672, 1724, 1742, 1786 г.г. Нынешняя церковь была построена в XVII - начале XVIII в.в. Архиерей посещал церковь в 1887 году. При церкви было 409 десятин 1142 квадратных сажени земли.В 1900 году в жизни Доропеевичского прихода произошло важное событие, связанное со святой горой Афон. В 90-е годы XIX столетия, когда была массовая эмиграция малоросских крестьян в Америку на заработки, туда уехал один из жителей села Доропеевичи. В Америке он тяжело заболел, врачи не могли ему ничем помочь, и он долгое время не находил никакого излечения. Только обратившись в молитве за помощью к святому великомученику Пантелеймону, он получил исцеление и выздоровел. В благодарность за все он за свои заработанные деньги купил икону Святого великомученика и целителя Пантелеймона и отправил ее в дар родному храму ко дню его освящения после капитального ремонта в 1900 году. В 1907 году Пресвятая Богородица, покровительница святой горы Афон, еще раз оказала милость прихожанам Доропеевичской Свято-Рождество-Богородичной церкви. В то время настоятелем этого храма был священник Иоанн Ходоровский, который лично был знаком с некоторыми афонскими подвижниками и, в частности, с настоятелем обители святого Благовещения иеросхимонахом Парфением. Отец Парфений пожелал выслать в дар отцу Иоанну Ходоровскому икону Божией Матери «Скоропослушница» и серебряный Крест с позолотой и вложенными в него святыми мощами. Отец Иоанн решил пожертвовать этот бесценный дар в свою приходскую церковь, чтобы побудить своих прихожан к активной религиозной жизни. Он испросил у Преосвященнейшего Михаила, епископа Гродненского и Брестского, благословение, чтобы по прибытии с Афона встретить икону Божией Матери в Кобрине и Крестным ходом, с подобающей честью, доставить её в Доропеевичскую церковь. В августе 1907 года икона прибыла к месту назначения, а уже 31 августа её передали в Кобринскую Свято-Николаевскую церковь. Крестный ход начался 1 сентября и шел почти два дня по весям Кобринского уезда по направлению к Доропеевичам. В нём участвовали священники и прихожане близлежащих церквей. В уезде икону встречали хлебом-солью, в деревнях служили молебны Божией Матери, произносились поучения для народа. Все то, что происходило оказало огромное влияние на жизнь местных приходов, во многих пробудило ревность и усердие к своим храмам и вере православной. В 1908 году был прислан Крест со святыми мощами великомученика Пантелеимона и частицей древа Креста Господня. 23 марта он благоговейно был доставлен в Доропеевичскую церковь.

Почаевская икона Божией Матери исчезла в 1964 году, т.к. 3 сентября этого же года Доропеевичский приход закрыли. Сделана попытка снести Доропеевичскую церковь. Так, вскоре после её закрытия из Малориты приехала группа комсомольцев с заданием разобрать церковь. Но верующие готовились к этому и дежурили около храма. Как только появились комсомольцы, к храму стали собираться люди. Между комсомольцами и верующими завязалась драка и, в результате, безбожники вынуждены были бежать.

Возобновил Доропеевичский приход свою работу только в 1988 году.

Настоятелями Доропеевичской церкви были следующие священники: до 1863 года здесь служил священник Юлиан Игнатович. В 1865-1868 г.г. - священник Николай Пешковский. С 1868 года служил священник Николай Степуро. После него в 1872-1880 г.г. служил священник Иоанн Афонский. С 1880 года - священник Платон Станкевич. В начале XX столетия служил священник Иоанн Ходоровский. В 20-30 годы в Доропеевичской церкви последовательно служили: иеромонах Иннокентий (Лопалов), священник Георгий Ревинский, священник Даниил Кунцевич, священник Георгий Юрашкевич, протоиерей Игнатий Романюк. Годы их служения установить не удалось. В годы Великой Отечественной войны в Доропеевичах служил священник Николай Радиевский. В 1947 - 1953, 1955 г.г. служил священник Григорий Китель. С 1957 года - священник Евгений Кушнир, с 1988 по 1990 годы - Михаил Концевич. Ныне служит протоиерей Иоанн Заруба.